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现在坊间流行一种说法，用WG的十年来否定共和国的伟大，完全没道理。
退一步说，没有叶鸿生这些人，国军按当年的路线自己玩自己的，会怎么样？当阶层发生撕裂，国家会乱掉，出现其他的社会动乱，比如没有规则的起义和流血冲突。国军内部分裂得厉害，派系多得很，很可能出现军阀混战时期。请回头看看五代十国，还有北洋政府时期。普通人出门溜溜，搞不好就遇到军阀在中原大战，各地还有租界。等中国走到今天这个地步，搞不好要多十年、二十年，甚至更久。这中间付出的代价谁来承担？
叶鸿生的道路当然是对的，在当时历史背景下，是唯一正确的选择。你只能先走上对的道路，然后再调整它，慢慢往中间去一些。一旦从头走错了，绝对没有今天的结果。
阮君烈为什么不早点与叶鸿生见面？
重要原因之一是他还爱叶鸿生，叶鸿生见到他会立刻发现这一点。阮君烈不敢面对叶鸿生。他依然很传统。叶鸿生具备深层次理解和抚慰他的能力。老实讲，如果他们早见几十年，十几年，旧情复燃都是免不了的。叶鸿生会成为他实际的伴侣，这件事他潜意识里是可以预料的。阮君烈不大能面对这样的自己。如果更早一点，给他们见面的机会，很可能事情就不同了，但是他们一直被隔绝着。
第二个原因自然是ZZ原因，台湾在搞“三不政策”，他没法置身事外。很多年后，周围的群体变化好大，变得他不认识了。他没法随意，这已经成为他人生责任的一部分。他在国军ZZ圈始终是边缘化的，但他具有象征意义。
这两个原因合起来困扰他，阻挡了他的脚步。
阮君烈跟叶鸿生当然可以相爱，而且是很热切的相爱。不能相守只能说是困于时局，困于他们都想不到的时代大潮。
他们接受的是同一种中国古典文化，爱的是同一片土地。叶鸿生符合阮君烈的最高审美要求，他爱的人要高洁，不蔓不枝，中通外直。阮君烈身上有古典军人的忠勇品质和家国追求。阮君烈是一个华贵的人。他的特质在叶鸿生看来是值得爱惜的，即使他不一定完全同意他。叶鸿生是一个共党之前，他心中早就有一些观念，比如“居柔处下，泛爱容众，真平等也。”他如果不爱这些，他就不会去献身理想。不管有没有主义，他们都会相爱。
共产主义、资产阶级革命理想都是在特殊救亡时期进入中国，也就是说他们都在中华文化的统筹下。除了这两种思潮，还有其他思潮，它们一起产生种种作用。作者相信，这些思潮的精华部分最终都能被中华文化吸纳，即使他们一度看起来形式是对立的（其实也是统一的）。如果一种文化不复杂，不能包含很多东西，它还能被称为是一种文化吗？
中华文化当然可以，他们当然会深刻的相爱，所谓“阵营”也不能抵挡。
第87章《少年游》一…
田埂上。一个竹篾笼子，拿麻绳栓着，里头两只棕黄色的活物正钻来钻去。
白云下面，农家汉子拿着镰刀割麦子，听见一阵马蹄声，有人在叫他。他抬头一看，两个年轻后生牵着马，站在他家田边上，其中一个后生穿着军服，笔挺的料子，恐怕是个大官，另一个倒没穿军服，站在笼子跟前，用马鞭逗弄被困住的黄鼠狼。
汉子用毛巾抹一把汗，从地里走出来。
拿马鞭的后生指着黄鼠狼说：“卖吗？多少钱？”
汉子走到跟前，认出这后生是乡绅阮老爷的二儿子。他寻思这几天农活忙，没空上集市卖黄鼠狼，慷慨道：“拿去，不要钱。”
阮君烈从身上掏钱，发现只带了现洋，没有小钱。叶鸿生从军服口袋里掏出钱，送给农夫。农夫数过钱，又从地里摘了一颗西瓜给他们。
阮君烈将笼子挂在马鞍后面，愉快地骑上马。见他兴致勃勃，叶鸿生说：“带回家？有老鼠的话，抱猫回去就好了。”
阮君烈快活地说：“猫有什么稀奇的？我要把它们送给金生！”
阮君铭到医学院读书后，比之前更加讲究，光是洗被单都不够，天天在家煞有介事地“消毒”，说是防细菌。如果把黄鼠狼放到他屋里，一定很有趣。阮君烈玩心大起，也不要骑马打猎，急急忙忙往家跑。
叶鸿生笑起来，提醒道：“把他的屋子弄脏，他可能会生气。”
黄鼠狼尾巴上的毛可以做毛笔，叶鸿生正奇怪阮君烈为何不直接买笔，现下才知道自己猜错了。
阮君烈挥了一鞭，笑道：“他每天消毒，怕什么！”
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