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第九十九章 为魔著史（第1页）

第九十九章为魔著史

游脉，周天，通天……

宋淮端坐在帝椅上，有种难以言说的不安。

他来扮演旸昭帝，主持道历一三二一年的龙华经筵，理论上已经脱离了现世，正如他不再被【造化洪炉】所影响。可此时此刻，他对于修行的认知，对于不同修行境界的度量……却在改变！

关于修行境界的极限，历来是在超凡历史里自证。打破前人极限，自有历史丰碑，能叫后人见。

宋淮作为道门东天师，所见极广，却是知晓在古老时期，有超凡“度量衡”的存在，天下所有修行者，都能在其中找到自己的定位。后来延伸广阔的修行体系，正是以此为基础建立。

只是因为特殊的历史原因，这套“度量衡”被废弃了……当下却似乎重现人间，且正“与时俱进”。

这种关于修行的认知体系的重新确立，是一种潜移默化的改变，好比“凤九类”之于“凤五类”，若非他已修证于当下的层次，根本不能察觉。

无知者无惧，知者甚怖！

殿内愈发激烈的辩声，都是历史的陈文。如喧天的锣鼓，于无心欢庆的人，只是耳边愈发难以忍受的噪音。

他将无趣的视线抬高，以保持威严的底色，将不安的心情压低，冷静审视这一年。自觉不自觉地……往宫外看。

道历一三二一年的人间，晦隐在云海。唯见金色火焰绕太阳宫而熊熊，如同帝王的冠冕。

“太阳真火的确是金色的。”他想。

“劫开万载，龙华三会，天下有责！谁能躲进小楼成一统？恰逢盛事，我固有此言！”意气风发的白衣吴斋雪，忽而起身，离开坐席，走到了大殿中央。

竟是他率先下场！

先前正在讲经的旸国名儒，为其气势所慑，讷讷退到一边。

宋淮下意识地看向黑衣吴斋雪，见其正坐于席，眼神渊深不测，倒是脸上有一丝玩味的表情。

修行度量衡的改变，两个吴斋雪肯定都能察知……这是他们加快龙华经筵进度的原因吗？

白衣吴斋雪已经开始破题立论：“方即矩也！譬如梅竹。”

“竹以节守，自在方寸。梅以胜冬，独艳方外。故曰龙华之道，占方寸，证方外，是龙潜于渊，得古往今来。”

讲到此处，他忽然话锋一转：“世有名隗圣风者，谨于史笔，为友而魔，为友而死，可谓守节。有号‘河关散人’者，崇道德而轻利益，逆行人潮，可称独艳。

他转过身来，直接迫视黑衣吴斋雪：“今与诸君共飨此筵，我想问——龙华既有，何以无他！未来既追，何故我失！”

世有岁穷三友，曰“吴斋雪，隗圣风，河关散人。”

在当初那个年代，人们常以“傲梅”况河关散人，以“孤竹”状隗圣风，谓吴斋雪少年得意如“青松”，正好对应岁寒三友“梅、竹、松”。

两位义兄相继死去后，吴斋雪就成了岁寒的“雪”。

宋淮一听此论，即已明白，当下参与龙华经筵的两个吴斋雪，确然都是吴斋雪本尊，只是在关键的历史前分野——

河关散人曾寻曳落天人血，帮吴斋雪寻找摆脱天人状态的办法，最后为姬符仁所杀，那滴今世仅存的曳落天人精血，也为姬符仁所得。隗圣风将入魔后的吴斋雪庇护在勤苦书院，直接导致勤苦书院几千年的魔患，以至灭顶之灾……这两件事都可以算作一件事，都起于吴斋雪的天人状态。但是这两件事中间，有巨大的时间跨度。

道历一六九年，熊义祯高举“唯南不臣”的旗帜，建立楚国，粉碎了姬符仁一匡天下的美梦。

道历一七零年，六合无望的姬符仁选择退位。在这之后又过了很久，才“散人杀散人”，将河关散人彻底抹去。

因为河关散人遁世已久，确切的死亡时间并未公诸于世。宋淮自己判断，约莫是在道历二零零年前后。

吴斋雪却是在道历一三二一年才消失……大约就是自此堕魔。再次行于人前，为世人所知的时候，已是七恨魔君。

当下的这白衣吴斋雪，大约是入魔之前。黑衣吴斋雪，是入魔之后，当称“七恨”。

白衣吴斋雪在质问七恨，亦是在问以后的自己——为什么他所期待的未来里，没有他的两个义兄！

在道历三九四六年的现世，河关散人仍然历史无痕，隗圣风悄然湮灭在勤苦书院的故事中。

可是在道历一三二一年走向太阳宫的那个吴斋雪，彼时是怀着满腔的热望，以为“度尽波劫”，真能“海阔天空”！

穿着黑色绸衣的七恨，轻轻掸了掸衣角，嘴角勾起一抹淡漠的笑：“又是旧时恨、他年憾那一套。诚如天子所言，真是陈腔滥调！”

祂拂衣而起：“我也来说龙华！”

就这样离席走到白衣吴斋雪身前，看着他问：“今披白雪而绣青梅，唯彰故时！岁穷三友，不应有缺，有雪有梅，风何在？”

白衣吴斋雪语气平静：“风动梅花，风在冠带。”